Фрэнк Герберт создал историческую вселенную "Дюны", чтобы показать различные структуры и институты, действующие в Империи. Именно их наличие определяет те многочисленные темы, которые подобно нитям проходят через всю повествовательную ткань романа
[1] и создают историческую систему координат, на основе которой можно дать оценку Полу Муад'Дибу и его действиям. В данном эссе мы рассмотрим историю Империи и идею предзнания истории. Нам станет очевидно, какую роль играют история и исторический процесс в создании и развитии многочисленных сюжетных линий "Дюны"
[2], выводя на первый план в книге тему борьбы за выживание.
Герберт считал, что история - линейный и поступательный процесс
[3], результаты которого не всегда предсказуемы, но, тем не менее, логичны и поддаются осмыслению. Наглядной иллюстрацией этой мысли служит Батлерианский Джихад. Он также называется "Последний Джихад", подразумевая тем самым, что до этого были и другие. Мы знаем, что и Пол предвидел надвигающийся крестовый поход во многих своих пророческих видениях. Подобное упоминание нескольких джихадов не следует рассматривать как образец цикличности развития истории. Напротив, методика, с которой Герберт подходит к рассмотрению различных религиозных традиций и общественно-политического развития Империи, ясно даёт представление об эволюционной природе его взглядов. Герберт понимал, что определённые идеи и события в истории указывают на этапы развития всего человечества, а не на бесконечность цикла эволюции или вырождения. Батлерианский Джихад стал лишь одним из важнейших событий в насыщенной и многообразной сюжетной канве "Дюны", сообразуясь с представлениями самого Герберта об историческом развитии.
Кроме того, Герберт считал, что люди изначально неравны. В "Дюне" это неравенство объясняется явным и скрытым воздействием Джихада на все уровни общества в Империи, строгой иерархией фафрелах и военными системами, а также различиями в обучении, получаемом различными группами внутри Империи. В соответствие с общественной иерархией Империи жизнь некоторых людей не значит ничего, других - значит очень много, наконец, жизнь отдельных личностей (в противоположность большинству людей) представляет исключительную ценность. Эти две темы: неравенство и феодальная иерархия в истории - очень важны для Герберта: "Я теперь понимаю,… что все люди созданы неравными. Я считаю, что всякие попытки уровнять их на основе каких-то абстрактных принципов создают лишь болото несправедливости, которое рано или поздно затягивает на дно самих же создателей подобных принципов" (Герберт "Опасности").
[4]
Действительно, самая глубокая и выдающаяся мысль всего романа заключается в следующем: "Отец [размышляет Пол] сказал мне однажды, что уважение к истине лежит в основе всех почти систем морали. "Нечто не возникает из ничего", - сказал он. Глубокая мысль - если только понимать, сколь изменчивой может быть "истина"" (283)
[5].
1.
Батлерианский Джихад (201-108 б.Г.) является ключевым к пониманию основ существования Империи до кризиса на Арракисе
[6]. Сумму последствий Джихада для истории Империи необходимо понимать в контексте сюжетных линий "Дюны". Именно Джихад определяет третью основную мысль романа.
Борьба за выживание - это конфликт между философией Империи и философией Арракиса
[7]. Эта борьба обуславливается скорее разницей в положениях, чем различием в методах. Подобно тому, как Октавиан завоевал положение и власть в Римской республике, заложив основы Римской Империи, так же и Пол Атрейдес стал правителем империи, будучи её частью. Уровень контроля, необходимый для поддержания власти в империи, вызывает снижение самосознания народа и замедление исторического процесса
[8]. Было бы глубоко ошибочно считать Пола Муад'Диба уничтожителем этих инерционных сил в истории империй.
2.
Феодализм и технология. Батлерианский Джихад привёл к своеобразному застою в технологическом прогрессе Империи. Подстегнув развитие человеческого разума, Джихад поставил религию над наукой и технологией, человека - над машинами и искусственным интеллектом. Применение всех видов техники в жизни Империи было строго регламентировано: список разрешённых машин, концентрация высшей математики в исключительном пользовании Космической Гильдии, почти полное запрещение атомной энергии (и, вероятно, её исследований), использование устоявшейся технической терминологии на многие тысячелетия. Наиболее показательно проявился данный застой в военном деле, где было преодолено наследие лучников эпохи битвы при Креси: тогда личные поединки на поле боя перестали быть военной практикой и общественной привилегией. Ограничения характера боевых действий в Империи, обусловленные строгими правилами канли, Диктум Фамилиа и Великой Конвенцией, были усилены развитием защитных щитов и увеличением роли личного фактора в сражении. Искусство натиска становится бесполезным, если в руках у солдат луки или лазерные ружья. Последние смертельно опасны во вселенной, где господствует "эффект Хольцмана". Поэтому в "Дюне" большое значение приобретает личный бой и элитарная подготовка героев, наличие штурмовых войск (сардаукары и фримены), использование личного оружия (кинжалы, слиптипы, удавки из шигакорда и маула-пистолеты).
Помимо этого происходит также персонализация военного дела. Основной акцент ставится уже не на обладание недоступными высокими технологиями, а на личную боевую подготовку. Качество такой подготовки, получаемой в Империи отдельными людьми или армиями, определяется общественно-политическим положением, так как здесь особенно проявляются феодальные установки. Герберт подробно описывает разные уровни физической и психологической военной подготовки, использование кодовых слов, характерных для отдельных групп или Домов, а также боевые языки. Данные процессы приводят к различиям боевых возможностей войск и отражаются в сюжете "Дюны", который разворачивается в трёх направлениях: Падишах-император использует сардаукаров и Дом Харконнен с целью помешать планам герцога Лето по созданию усовершенствованной программы военной подготовки, герцог Лето пытается привлечь на свою сторону фрименов и превзойти сардаукаров, Пол успешно использует фрименов в битве против войск императора и Харконненов. Данный сюжет в сочетании с основными темами книги ясно отражает борьбу за выживание, как конфликт людей разного положения, так как Пол использовал именно существующую военно-техническую систему того времени для свержения власти.
3.
Фафрелах: общество, политика и экономика. Феодальные сообщества кланов/Домов неустойчивы во времени. Правила фафрелах искусственно обеспечивают им стабильность, так как это необходимо для поддержания основ Империи. Правила охватывают всё общество, политику и экономику. Они обуславливают застой в области военной техники, но совсем не касаются религии. Правила фафрелах лучше всего выражены в тезисе: "Место для каждого, и каждый - на своём месте"
[9]. В понимании Герберта, фафрелах - исторический язык, язык общества, политики и экономики
[10].
Фафрелах защищает неравенство, которое определяет ценность каждого человека в отдельности. Таким образом, стало важно тренировать тело для увеличения его потенциала и искать личностей, обладающих исключительной ценностью (главным образом это относится к Бене Гессерит). Представители императорской семьи, главы и миньоны Великих Домов обладают исключительной подготовкой и даже превосходят своими способностями сардаукаров и фрименов
[11]. Герберт неоднократно подчёркивает это в книге. Рассказывая о компьютерах периода до Джихада, ментат-ассассин Питер де Врис презрительно бросает барону Харконнену: "Даже вы, барон, могли бы обставить те машины" (28). Пол легко убивает опытного фрименского воина (400-410), а Фейд-Раута выказывает отвагу, вызвав на поединок Муад'Диба (641-646). Фейд и сам по себе является продуктом генетических программ (676) и превосходных тренировок. Проще говоря, аристократия и сёстры Бене Гессерит даже лучше подготовлены, чем сардаукары и фримены, но так как сардаукары и фримены превосходят воинов Атрейдесов и Харконненов, их нельзя призывать в регулярные войска Ландсраада, которые выше основного населения планет по правилам фафрелах.
Пол берёт максимум из имеющейся программы подготовки. Его обучали сестра Бене Гессерит (прана-бинду и Путь), ментат (супер-мышление и использование мнемоники), мастера боевых искусств (единоборства и боевая стратегия: тактика фрименов под командованием Муад'Диба "за версту пахнет самим Халлеком… и Айдахо… и даже им, Хаватом" (506)) и сам герцог (политика и лидерские качества). Пол находится на вершине пирамиды фафрелах, вплоть до генетической родословной. По сюжету "Дюны" Пол учится и использует свои навыки при столкновении с фрименами и в общей с ними борьбе, не отказываясь и от своевременного союза с Лиет-Кинесом.
Если средневековые правила фафрелах подчёркивает единость правил поведения для всей Империи, они также определяют и разницу между её внутренними группами. Великая Конвенция в преамбуле требует: "Сие да будет соблюдаться", - но фафрелах настаивает на общественном положении и месте. Герберт превосходит себя в тонких и часто непрямых намёках на тиранию упрощенничества: ни герцог Лето (118-119), ни барон Харконнен (324-326), ни даже Стабан Туэк (350), несмотря на имеющиеся у них разведывательные службы, почти ничего не знают о фрименах; Джессике, в совершенстве владеющей методами ордена Бене Гессерит, так и не удаётся расшифровать боевой язык Харконненов (261); Суфир Хават, хоть и три поколения служит могущественному герцогу, даже не подозревает о силе Бене Гессерит (214); сардаукары, Гильдия, орден Бене Гессерит, фримены и даже медицинская школа Сак (Фейд Раута: "… Каждый знал, что обойти имперское кондиционирование невозможно" (30)) - все они, кажется, почти ничего не знают друг о друге. Как видим, результатом этих разграничений фафрелах является опасное разделение генетических линий - существенный момент в борьбе за выживание
[12]. Так как образованные личности не должны влиять на гены учеников, структура общества Империи, как показано на примере этих подгрупп, предполагает, что горизонтальные общественные и генетические перемещения максимально ограничены, а вертикальные перемещения почти невозможны. Например, вряд ли можно себе представить, что какой-нибудь пеон с Арракиса накопит денег, чтобы покинуть планету, обособившись в общественном положении, роде занятий и местоположении. Даже Великие Дома привязаны императором и Ландсраадом к своим ленным владениям.
Своеобразным связующим звеном между правилами фафрелах и отсталой техникой является загадочная Космическая Гильдия, которая исторически существовала в симбиозе с Империей и монополизировала все космические грузоперевозки
[13]. Гильдия контролирует почти все области межпланетной банковской системы, экономики и военной политики. Действительно, именно Гильдия и Бене Гессерит посадили на трон Шаддама IV после его обещания не прерывать поток пряности и не мешать генетической программе Бене Гессерит. Именно это обстоятельство привело к первой сюжетной линии: Гильдия и Бене Гессерит не позволили Шаддаму иметь сыновей, так как орден Бене Гессерит планировал посадить на трон Квисатц Хадераха, как результата скрещивания Фейда Харконнена и "дочери"
[14] герцога Лето Атрейдеса. Всё усложнилось тем, что Джессика рождает герцогу сына, а не дочь.
Космическая Гильдия тоже является наглядной иллюстрацией идеи борьбы за выживание. Порождённая правилами фафрелах, законами и застоем, эта организация так долго занималась одним и тем же, что вскоре превратилась в паразита, неспособного существовать без своей жертвы. Они могли бы захватить Арракис, когда осознали опасность использования "просветляющего" меланжевого наркотика Гильд-навигаторами. Да, они могли пойти на это, пережить день своей славы - и погибнуть. Вместо этого они предпочли жить моментом - плавать в своих безбрежных межзвездных морях в надежде, что по смерти старого хозяина появится новый, и они по-прежнему будут жить его соками… Гильд-навигаторы с их ограниченным даром предвидения совершили фатальную ошибку: они решили всегда держаться спокойного и безопасного курса. А такой курс неизменно ведет в болото застоя. (633)
В отличие от них, Пол не использует какого-то другого наркотика, расширяющего сознание (Вода Жизни является более сильной формой экологически сходной меланжи), его способности к предзнанию не отличаются от подобной же способности Гильдийских навигаторов (хотя Пол видит намного яснее благодаря своей ментальной подготовке, бенегессеритскому прошлому и свойствам Воды), поэтому борьба за выживание опять оказывается конфликтом положений. Пол не может уйти от системы, в которой он становится Пророком, но вместе с тем он обогащает гомеостаз (свой и своего окружения) значительным количеством факторов риска и выживания. Странно, однако, что из всех групп влияния и сообществ в "Дюне" только паразитическая Гильдия может нарушить устоявшиеся правила поведения: у неё есть абсолютное право укрыть побеждённые или отступнические Дома "в безопасное место за пределами Системы" (29), то есть на Тупайле, спасая их тем самым от ограничений и притязаний правил фафрелах.
Да и сами правила фафрелах приходят в упадок (144-145), и это тоже входит в идею борьбы за выживание
[15]. Невольный крестовый поход Пола изменит человечество и подвергнет его новым испытаниям, следствием которых будет выживание. Лето заметил, что "Арракис делает нас моральными и нравственными" в смысле выживания (146). Пол Муад'Диб, подобно острию истисла, включающим акль и его проверку (тахадди аль-бурхан), становится человеческим воплощением Гом Джаббара в конфликте между ограничениями фафрелаха и "потребностями расы обновить застоявшуюся кровь, освежить наследственность, смешать и переплести генетические линии" (274). Как и в случае с Гильдией, фафрелах является "ясным и спокойным путём", который ведёт "вниз, к застою" (298), в то время как "Арракис учит "пониманию ножа", учит относиться к жизни так: отрезать всё несовершенное и незавершённое, говоря: "Вот теперь это свершено и завершено - ибо кончается здесь"" (237). Герберт придаёт силу закона правилам фафрелах, объединяя их с экономикой, политикой и обществом; на Арракисе закон - это религия.
4.
История религии[16]. Миссионария Протектива оказывает большое влияние на религиозные настроения фрименов
[17], то же самое делает Пардот Кинес, экологические взгляды которого радикально изменяют представления фрименов о будущем: первая преобразовала идею самодостаточного Квисатц Хадераха в Лисан аль-Гаиба, Голос из Внешнего Мира; второй использует дзенсуннистское понятие "сихайя" и увязывает его с предсказаниями об экологии пустыни, обещая фрименам через 3-5 столетий рай на Арракисе. Теории Кинеса и Паноплиа Профетикус не только оказывают воздействие на фрименов, но и расчищают дорогу Муад'Дибу. Ихван Бедуин, уже окоченевший в религии, зацикленной на трудностях, выживании (Китаб аль-Ибар) и воспоминаниях о былых недобровольных странствиях, с готовностью воспринял идею Махди из Внешнего Мира, который освободит верных от оков. Старый императорский планетолог был абсолютно уверен, что дым уже стоит столбом, когда он говорил своему сыну: "Нет худшей беды для твоего народа, чем оказаться в руках Героя" (373).
То, как Герберт разворачивает в романе историю религии, облегчает ему развитие как экологической темы, так и темы опасностей супергероя. Заодно мы видим тщательно продуманные ответвления от сюжетной линии. Основная причина, почему Арракис становится воплощением религиозных традиций Герберта, заключается в том, что автор превращает планету в живое олицетворение слияния закона и религии. Сравните:
Римлянам 13, 1-2: Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Поэтому противящийся власти противится Божию установлению.
Коран 4, 80: "Кто повинуется посланнику, тот повинуется Аллаху. A кто отворачивается… то Мы не посылали тебя хранителем над ними."
Коран 17, 96: "Довольно того, что Аллах является Свидетелем между мною и вами. Воистину, Он знает и видит Своих рабов".
"Религия Дюны" (674): Когда религия и политика едут в одной колеснице, которой правит живой святой (барака), ничто не устоит на их пути. - У нас, фрименов, есть пословица: "Бог создал Арракис для укрепления верных". Нельзя же идти против воли Божьей (648).
Сам Пол является закваской этого слияния. Он одновременно герцог Пол Атрейдес и фрименский Пророк Пол Муад'Диб
[18]. Конфликт между обществом, политикой, экономикой и законами фафрелах (которые олицетворяет Падишах-император) и религией и законами Арракиса (Пол) достигает кульминации в восстании на Арракисе и, в результате, становится существенным этапом борьбы за выживание.
5.
В поисках человека. Основным историческим последствием Батлерианского Джихада стал поиск человека. Уже говорилось о том, что "Джихад стал родовой горячкой новой науки о человеке" (О'Рейли 58). Эта новая наука занялась исследованием физических и психологических способностей человека в противовес повсеместно запрещённым думающим машинам и искусственному интеллекту. Она развивалась главным образом в виде трёх ментальных школ: Гильдия (математика и навигация), ментаты (расчёты и анализ) и Бене Гессерит (политика и генетика). Поскольку Гильдия и ментаты являются изначально паразитическими структурами, именно Бене Гессерит заслуживает более пристального внимания, так как именно этот орден попытался выйти за рамки вопроса "Что значит быть человеком?" и разработать подвижные концепции знания и сознания.
Сёстры планируют поднять Homo sapiens от животного до уровня человека, а затем - до уровня подготовленного человека и т.д. Их кредо выражается в тех мыслях, которые витают в голове у Пола при выполнении упражнений прана-бинду (9-10), а также в содержании и значении Литании против страха (15). Техника Бене Гессерит включает методы обучения ("каждый опыт несёт свой урок" (93)), интенсивную программу подготовки (Голос, Путь, прана-бинду, гиперсознание, правдовидение), всеобъемлющую учебную программу (яды, наркотики
[19], политика и генетика) и обширную генетическую программу, которая должна облегчить поиск человека. Всё это направлено на создание человеческого воплощения гом джаббара, Квисатц Хадераха.
Цель Бене Гессерит ясна: "Мы, Бене Гессерит, просеиваем людей, отделяя их от животных" (17). Но и эта программа не лишена недостатков. Как замечает Пол: "Вы [Бене Гессерит] увидели часть того, что необходимо расе… но как плохо увидели вы это! Вы думаете контролировать генетику расы скрещиванием и отбором немногих "лучших", согласно вашему "основному плану"! Как же мало вы понимаете…" (635)
В столкновении Бене Гессерит с его программами генетических скрещиваний и фрименов с их генетическим джихадом Герберт создаёт исторический конфликт. В плане борьбы за выживание Арракис - гом джаббар фрименов, следовательно, любой фримен по определению - человек. Идеальный человек в представлении Миссионарии Протектива в сочетании с повышенными способностями фрименов к выживанию поднимает их на более высокий уровень человечности. Здесь Герберт подходит к одной из самых важных мыслей книги: отвечая на вопрос Лиета-Кинеса о возможном использовании императорских экологических станций, Пол говорит: "Использовал бы её, чтобы сделать этот мир по-настоящему пригодным и достойным местом для людей" (301).
Поиски человека, а также политика Бене Гессерит в области подготовки и обучения дают Герберту ясную историческую канву для других сюжетных линий и тем. Именно подготовка Бене Гессерит даёт Джессике возможность найти среди фрименов место для себя и для Пола. Она открывает и использует ловушку шариата, чтобы поймать в свои сети Шэдаут Мейпс (75-82) и Стилгара (394-396), не даёт Полу стать заурядным убийцей, как Питер (411), и развеивает всякие сомнения в том, что её сын и является легендарным Лисаном аль-Гаибом - она принимает Воду Жизни от Чани и становится Преподобной Матерью (471-473). Но и тут Пол понимает, что его мать превратилась в "руку Бене Гессерит", которая силой ведёт его к джихаду: "Моя мать - враг мне. Это она влечёт меня к джихаду. Она родила и воспитала меня. И она - враг мне" (430). Наконец Джессика сама понимает, что она лишь играет свою роль в общеисторическом процессе поиска человека: "Я сейчас вдруг поняла, как жестоко я использовала тебя (Пола), пытаясь управлять тобой, согнуть тебя, и всё это ради того, чтобы направить тебя по тому пути, который я сама выбрала для тебя… пути, который я должна была выбрать, потому что так уж меня учили… если это хоть как-то меня оправдывает" (576).
И тут круг замыкается, а задача по обновлению человеческого генофонда переходит от Бене Гессерит к Полу Муад'Дибу.
6.
Предзнание истории. Предзнание используется Гербертом для составления временной оси развития Пола Муад'Диба, на которой можно было бы отмечать поступательно движение истории после Батлерианского Джихада. По мере роста сознания Пола увеличивается и его понимание исторической обстановки и её возможных последствий. Как будущий Квисатц Хадерах, он будет способен видеть, как всё больше и больше людей вступают на Золотой Путь, ведущий их от животного существования к уровню сознательного человека и усиливающий коллективное понимание места человека во вселенной.
Путь Пола к всевидению очерчен Гербертом через цикл повторяющихся скачков сознания. Первый скачок произошёл до событий, описанных в "Дюне", - Пол видел сны, которые сбывались. (Вспомните, что Пол вследствие подготовки и наследственности, не подозревает, что он является ментатом уже в начале романа.) Следующие скачки происходят при разговоре с Преподобной Матерью Гайей-Еленой Мохийам: первый - при смертельно опасном испытании гом джаббаром (15), а второй - после её вопроса: "Ты видел, как просеивают песок сквозь сито?" (17). Третий скачок происходит во время ожидания Дункана Айдахо в пустыне и вызван повсеместным присутствием пряности. Здесь Пол использует свои способности ментата при оценке фактов и просчёте возможных последствий своих действий (256-272). Движимый недостатком фактического материала, он переходит на новый уровень сознания (273). Это было первый раз, когда Пол видит сон наяву, где он действительно видит (не просчитывает) возможные последствия своих шагов. Хотя эта способность и ускользает от него, он переходит на новый уровень сознания, недоступный ментату, и теперь обладает всплесками предзнания.
В Пещере Кряжей у Пола происходит следующий скачок. В этот раз он вызван приёмом фрименской пищи, насыщенной пряностью. Он в первый раз на время осознаёт силу происходящих исторических процессов (396-398) и обнаруживает у себя способность вызывать в сознании воспоминания о будущем. Предпоследний скачок происходит при посвящении Джессики в Преподобные Матери, когда Пол получает полное знание об этих процессах: "С одной стороны он видел Империю… сардаукаров, исходящих со своей планеты, несущих погром на Арракис; Гильдия смотрит на это сквозь пальцы и плетёт свои заговоры и интриги; а Бене Гессерит продолжает селекцию, согласной своей генетической программе… Все они нависали над горизонтом подобно грозовой туче - и их сдерживали всего лишь фримены и их Муад'Диб… спящий гигант, которого фримены выбрали своим вождём в безумном джихаде, катящемся через Вселенную" (483).
Сознание Пола немного отступает в последний раз после пищи, "обильно сдобренной Пряностью", и переходит в ровное видение, при котором он уже не может различить истинное настоящее, истинное прошедшее и истинное будущее (507-508). Пол отчаянно нуждается в последнем толчке, который бы вывел его за рамки ограниченного предзнания, даруемого меланжей.
И последний толчок даёт ему Вода Жизни (580). Когда Пол выходит из коматозного состояния после принятия Воды, он становится Квисатц Хадерахом, "который может быть сразу во многих местах" (591). Теперь, обладая разумом, превосходящим ментатов с их расчётами и видениями, обладая сознанием прошлых жизней, овладев высшей математикой для предсказания будущего на уровне, какой и не снилась Гильд-навигаторам, Пол Муад'Диб сам стал историей. Он жил раньше, он живёт сейчас, он будет жить миллионы лет, являясь живой проекцией истории во вселенной.
Герберт оставляет без объяснений природу способностей Пола к предзнанию. Пол понимает, что вне времени не существует абсолютной точки зрения (О'Рейли 31), и это приводит к своего рода неопределённости Гейзенберга: "для восприятия картины грядущего требовалась какая-то проникающая туда энергия, а эта энергия воздействовала на само грядущее и - изменяла его" (397-398). Более того, здесь есть нечто от копенгагенской интерпретации: "Пророчество, предвидение… Как испытать их перед лицом вопросов, ждущих ответа? Сколько подлинного пророчества содержит "волна" предвидения (как называл свои видения сам Муад'Диб) - и насколько сам прорицатель воздействует на своё будущее, подгоняя его под собственные предвидения?" (374).
Своеобразным отзвуком на данную мысль звучит последняя мысль герцога Лето, отражающая видимую им связь между сыном, лидером могучих и органичных фрименов, и тяжелейшим положением на Арракисе: "День, когда плоть обретает форму, и плоть, когда день обретает форму" (251).
Развитие способностей Пола к предзнанию проводит его через несколько ключевых моментов в романе. Красной нитью проходит в них грядущий джихад, который связывается воедино с борьбой за выживание. Действительно, на протяжение почти всей центральной части романа Пол отчаянно пытается избежать этого крестового похода. Он видит два пути: джихад и неясное будущее, в котором он, несомненно, присоединится к своему деду (273). Пытаясь уйти от обеих возможностей, Пол с помощью Лиет-Кинеса привлекает на свою сторону фрименов, чтобы доказать Ландсрааду участие императорских сардаукаров в нападении солдат Харконненов. В конце концов, этот союз приводит к смерти планетолога и даёт Полу шанс стать подобным Кинесу духовным лидером у Ихвана Бедуина. Кроме того, по мере приближения романа к финалу, дуэли с Фейдом, исторический процесс сворачивается вокруг них обоих, становясь выражением идеи борьбы за выживание и других тем романа: "Всё, даже самые крошечные возможности обхода были закрыты; здесь лежал, готовый родиться, джихад; здесь таилось сознание расы, которое некогда он ощущал как собственное ужасное предназначение. Здесь было довольно причин, чтобы призвать Квисатц Хадераха или Лисан аль-Гаиба или даже обратиться к половинчатым, колченогим планам Бене Гессерит… Человеческая раса осознала, что впала в спячку, увидела, что застой затянул её, и стремилась теперь навстречу буре, зная, что она перетрясёт и перемешает застоявшиеся гены и позволит выжить лишь сильным, родившимся от удачных комбинаций" (640-641).
7.
Заключение: Пол, как часть исторической системы. А теперь вернёмся к вопросу борьбы за выживание: что это - различие в методах или разница в положениях? Некоторые отдают предпочтение первому варианту и даже противопоставляют идеалистичного Пола вырождающейся Империи
[20] или представляют его основной движущей силой грядущего джихада (О'Рейли §4). Однако мы уже частично показали, что обе эти точки зрения ошибочны. Ведь Пол - исторически обусловленный и в высшей степени влиятельный катализатор, который привёл в движение огромные инерционные силы, будучи связан с действующими структурами и институтами на своём пути к божественности.
Марк Сигал старается провести водораздел между эксплуататорской и неэкологичной Империей и уравновешенным герцогом Лето, который мастерски использует имеющиеся ресурсы (67). Сигал исходит из того, что у большинства империй будут следующие отличительные черты: огромное, растущее и слабо контролируемое население, обладающее минимальным контактом с окружающей средой; использование высоких технологий и внешних ресурсов; высокие потребности в поддержании уровня жизни, обуславливаемые уровнем культуры, которая ведёт к высоким ожиданиям комфорта и постоянной экспансии. Это - дилетантский взгляд на историю
[21] и полное непонимание того, что Лето (а затем и Пол) и вся Империя действуют в одинаковых условиях. Лето, Пол, Шаддам и даже сам барон Харконнен используют одни и те же методы для достижения власти: штурмовые войска. У императора - это сардаукары, Лето и Пол - пытаются использовать фрименов, и, наконец, Хават убеждает барона тоже вступить в игру. Более того, и Лето и барон пытаются идеологически привлечь на свою сторону фрименов: Лето эксплуатирует местные поверья о "Махди" (146), а барон пытается выставить Фейда спасителем фрименов от Раббана (328). Двухсоставный базовый принцип - неравенство и феодальная иерархия - наложил несмываемый отпечаток на всех аристократов, не исключая даже герцога Лето и Пола. Очевидно, что отец и сын являются командными фигурами, так как, подобно императору и другим главам Великих Домов, они тоже используют имеющиеся ресурсы: людские и другие
[22].
Кто Пол - герой или неудачник? Наверное, любой ответ на данный вопрос будет только субъективным. Тупонс упоминает об первоначальной версии "Дюны", из которой Герберт убрал Пардота Кинеса, так как не хотел давать ответы на все вопросы (12-13). Думаем, что то же самое можно сказать и в данном случае, так как Герберт никогда не выступает в роли высшего судьи таких универсальных понятий, как "будущее". Он описывает борьбу между жизнью и упадком, которая объясняется лишь разницей в положениях, а не категориями удачи или неудачи. "Дюна" - книга со множеством оттенков и сюжетных линий, связанных в единое целое. Муад'Диб действует на грани всемирного потопа, поворачивая некоторые течения так, чтобы они лили воду на его мельницу. Когда он летит на крыльях кориолисовой бури (312/328), он понимает, что действие исторических сил, подобно буре, трудно остановить сопротивлением. Хотя в некоторых отношениях Муад'Диб стоит вне Империи (например, он является Квисатц Хадерахом), он связан ограничениями Империи в мыслях и поступках, вызванными Батлерианским Джихадом. Борьба за выживание представляет собой конфликт, где разница между Империей и Шаддамом IV, с одной стороны, и Арракисом и Муад'Дибом, с другой стороны, хоть и является существенной, всё же проистекает из одинаковых предпосылок в истории Империи.
Литература:
Aldiss, Brian W., with David Wingrove. Trillion Year Spree: The History of Science Fiction. NY, 1986.
Grigsby, John L. "Asimov's Foundation Trilogy and Herbert's Dune Trilogy: A Vision Reversed." SFS 8:149-55, #24, July 1981.
Hand, Jack. "The Traditionalism of Women's Roles in Frank Herbert's Dune." Extrapolation 26:24-28, Spring 1985.
Herbert, Frank. Dune. See Note 1, above.
-----. "Dangers of the Superhero." O'Reilly, ed. (q.v.). 97-101.
-----. "Sandworms of Dune." O'Reilly, ed. (q.v.). 122-24.
-----. "The Sparks Have Flown." O'Reilly, ed. (q.v.). 102-110.
Manlove, C.N. "Frank Herbert: Dune (1965)." Science Fiction: Ten Explorations. By Manlove. London, 1986. 79-99.
McNelly, Willis. The Dune Encyclopedia. NY, 1984.
-----, and Timothy O'Reilly. "Dune." Survey of Science Fiction Literature. Ed. F.N. Magill. Englewood Cliffs, NJ, 1979. 2:647-58.
Miller, David M. Frank Herbert. SRG 5. San Bernardino, CA, 1984.
Ower, John. "Idea and Imagery in Herbert's Dune." Extrapolation 15:129-39, May 1974.
O'Reilly, Timothy. Frank Herbert. NY, 1981.
-----, ed. The Maker of Dune. NY, 1987.
Parkinson, Robert C. "Dune-An Unfinished Tetralogy." Extrapolation 13:16-24, December 1971.
Siegal, Mark. "The Ecology of Politics and the Politics of Ecology in Frank Herbert's Dune." Hugo Gernsback, Father of Modern Science Fiction. Milford Series 45. San Bernardino, CA, 1987. 65-75.
Touponce, William F. Frank Herbert. TUSAS 532. Boston, 1988.
